Ensayo filosófico sobre la cultura en el Perú

“La sabiduría suprema es tener sueños bastante grandes para no perderlos de vista mientras se persiguen”
“La sabiduría suprema es tener sueños bastante grandes para no perderlos de vista mientras se persiguen”
William Faulkner
Fuente : patrimonio vivo


Texto Original de
Fidel Tubino Arias-Schreiber
Titulado: El ensayo filosófico sobre la cultura en el Perú


Homero nos describe en la Odisea los innumerables peligros simbólicos y reales que tenían que afrontar los navegantes para llegar a sus destinos luego de sus inciertas travesías. Uno de ellos era un famoso estrecho rocoso en el que habitaban dos temibles monstruos que solían hacer naufragar a las frágiles navegaciones que se arriesgaban a pasar: ellos eran Escila y Caribdis. En la actualidad recurrimos a esa imagen para describir aquellas situaciones en las que nos enfrentamos a importantes encrucijadas.

Augusto Salazar Bondy recurre a esta sugerente imagen y la coloca como título de una de sus obras más importantes sobre el destino de la filosofía y de la cultura en el Perú. La filosofía peruana, hay que decirlo, aún se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo abstracto y los Caribdis del contextualismo radical. Como si entre universalismo y contextualismo hubiera necesariamente que optar. Como si el discurso universalizable no fuera intrínsecamente contextual y la contextualización de los discursos no fuera la condición de posibilidad de la conversación filosófica y del debate intelectual.

Lejos de describirnos una situación coyuntural, pienso que Salazar Bondy denuncia -en su interpretación de la cultura nacional- una dimensión estructural y crónica de la misma. La imagen del Perú de la que parte Salazar Bondy es la de un “…país débil y pequeño, expuesto a navegar en la historia entre los Escila y los Caribdis de la dominación y el abatimiento”.

Esta empobrecedora auto-imagen de nuestra identidad que incluso los más lúcidos intelectuales del país comparten - entre ellos Salazar Bondy - retro-alimenta imperceptiblemente el sentimiento de auto subvaloración de nosotros mismos que nos hace sobrevalorar lo externo para buscar en imágenes magnificadas de lo ajeno, recetas mágicas para solucionar los problemas internos. Al sub valorar "lo propio", nos quedamos sin criterios de selección de lo "ajeno". La relación con lo ajeno se transforma en enajenante.
El contacto con lo ajeno nos enajena porque tenemos originariamente una relación defectuosa con nosotros mismos. Esta identidad truncada y deficitaria que nos constituye- afirmaba Salazar Bondy- se objetiva en una cultura de la inautenticidad que alimenta la auto subvaloración colectiva. Nuestra convivencia se ha construido sobre la base de la abdicación de lo propio, sin importar cómo lo concebimos, y la sacralización de lo externo.

Los comerciantes lo saben muy bien: para vender en el Perú hay que hacer aparecer lo hecho en Perú como si no fuera hecho donde fue hecho. Vivimos en un país donde la gente valora apriori lo externo y menosprecia a priori lo interno. Nos estamos convirtiendo en productos "bamba", que producen y consumen cultura bamba y que enarbolan las banderas de la informalidad como si ello fuera - en el plano de la economía - la versión peruana del liberalismo social.

Algo semejante sucede en el plano del pensamiento. Al respecto, Salazar Bondy no cesó de recalcarnos que en el Perú "…Se piensa de acuerdo con moldes teóricos previamente confirmados por los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos y completos en su contenido e intención. Filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo extranjero"




Pero lo que sucede en el plano de la filosofía no es sino la expresión conceptual de lo que sucede en el plano de la cultura en general. La cultura del estado nacional del país es una cultura negada, defectuosa, que revela carencia de ser. Sabemos lo que no somos como nación y lo que no debemos aspirar a ser. Pero no sabemos lo que somos ni lo que deseamos ser. Somos una colectividad sin proyecto, es decir, sin identidad. La cultura nacional es una cultura de la carencia.

Gran parte de la obra de Salazar Bondy es un intento por esclarecer esta compleja encrucijada en la que, a pesar de los años transcurridos, aún nos encontramos.
Quizás si Salazar estuviera hoy entre nosotros sería el primero en no repetirse y muy posiblemente describiría nuestros Escilas y nuestros Caribdis en términos distintos. De Salazar nos separa el fracaso del gobierno revolucionario de las Fuerzas Armadas, en el cual tuvo una participación muy importante en la concepción y dirección de la Reforma Educativa que lamentablemente quedó truncada. Nos separa también Sendero Luminoso, la debacle del aprismo, la década del fujimontesinismo, la incertidumbre del presente.

Creo que a nivel cultural también se han producido cambios significativos entre el Perú que Salazar describe - el de los años sesenta - y el Perú desde el que lo leemos hoy día. La vigencia en la actualidad de la cultura del auto menosprecio que Salazar denuncia, y del consecuente abatimiento que ésta genera, convive actualmente con la emergencia de una cultura de la ciudadanía y de la indignación; fruto en gran parte del trabajo silencioso que en las últimas décadas han realizado los movimientos de derechos humanos a lo largo y ancho de todo el país.

Asimismo, la lectura de la realidad peruana desde las ciencias sociales ha cambiado sustancialmente. La revalorización de lo subjetivo, la crisis de los paradigmas, el derrumbamiento de los meta-relatos y el ocaso de las utopías han contribuido a liberar a la crítica social de los parámetros ideológicos que terminaron por desvirtuarla y anquilosarla. La crítica social -hoy lo sabemos- se anula a sí misma cuando se construye como pensamiento programático.


He decidido tomar los escritos de Augusto Salazar Bondy sobre las encrucijadas de la cultura en el Perú contemporáneo como punto de referencia para reflexionar sobre ella, por dos razones que considero válidas.

En primer lugar porque pienso que Salazar Bondy logró transitar con lucidez y maestría entre los Escilas del universalismo abstracto y los Caribdis del localismo radical. Salazar no se instaló ni en la arrogancia del pensamiento abstracto ni se refugió en la intransigencia del pensamiento localista. Muy por el contrario, logró localizar el pensamiento universal. Asimismo, articuló con perspectiva crítica los desarrollos más elogiosos de la filosofía universal de su época con las exigencias más urgentes del desarrollo del país y las más relevantes demandas de la educación nacional de su tiempo.

En segundo lugar, porque Salazar logró hacer del trabajo intelectual un compromiso ético, sin por ello caer ni en las ortodoxias simplificantes del pensamiento programático ni en el acriticismo militante de las ideologías. En el presente ensayo, nos proponemos, en primer lugar, analizar los supuestos de la hermenéutica de la cultura peruana que Salazar Bondy nos propone para reconstruir el significado del proyecto filosófico en el que se enmarca.

La crítica filosófica adopta en su obra preferentemente la forma tanto de una historia reflexiva de las ideas como la de una hermenéutica de la cultura peruana. La filosofía teórica se realiza y cobra sentido como "filosofía práctica", es decir, como convivencia social auténtica que se construye a partir de la creación de un lenguaje común en el que convergan "todas las sangres" y “todas las existencias personales"

1. La interpretación de la cultura como crítica social.

La hermenéutica de la cultura peruana desarrollada por Salazar Bondy responde a una pretensión deliberadamente filosófica " en la medida en que, más que describir hechos,… tiene como objetivo último, por encima de las constataciones y explicaciones empíricas, la crítica racional de una manera de ser y actuar".

Paralelamente a esta declaración explícita de intenciones, Salazar expone su conocida tesis central sobre la cultura nacional, a saber, que la cultura peruana es una cultura defectiva, producto de la mistificación, el sentido imitativo de las actitudes, la superficialidad de las ideas y la improvisación de los propósitos”. Con ello Salazar intenta caracterizar la cultura del estado-nación, vale decir, la cultura oficial. Gran parte de la obra de Salazar Bondy estuvo destinada a analizar los avatares de la cultura societal, es decir, aquélla que nos permite el acceso al circuito laboral, a la administración estatal y a la esfera pública nacional. La cultura societal, es decir, aquélla que tiene funcionalidad social, es una cultura construida sobre la base del menosprecio de lo propio, la imitación defectuosa de "un conjunto de ideas, valores y modos de comportamiento" validados en sociedades externas.

El problema que se plantea aquí es quién y cómo se define "lo propio"? Con qué criterios?, qué es "lo propio"? La síntesis viviente de lo hispano y lo incaico? Lo autóctono? Lo no contaminado por la presencia de culturas externas? Si diéramos una respuesta afirmativa a esta última pregunta terminaríamos por descalificar casi todas las manifestaciones culturales "peruanas", desde la poesía de Vallejo hasta la narrativa de Vargas Llosa. Las culturas son realidades que existen en relación con otras, resignificando lo externo y dejándose resignificar en el horizonte de los otros. Las culturas persisten transformándose, reinventándose, fusionándose: son realidades híbridas. Las culturas, lo sabemos hoy con mucha nitidez, no son sistemas cerrados: son, casi por definición, realidades abiertas a las influencias contextuales.

Las culturas vivas son habitualmente entidades multiculturales. Y eso no es necesariamente parte de una condición defectiva. No creo que Salazar Bondy se hubiera negado a compartir estas ideas, no creo que sea un indigenista camuflado en la teoría de la dependencia. No creo que su crítica cultural sea expresión de la añoranza de un chauvinismo homogeneizador que borra las diferencias. Lo que lamenta Salazar es que la "cultura nacional" sea una cultura desenraizada, ajena al contexto de influencia, desencajada, heterónoma.

Para entender tanto la intención de fondo como los alcances y las limitaciones de la crítica cultural que Salazar nos ofrece, considero saludable partir de la constatación reiterada que hace del reconocimiento del carácter contextual y por ende no valorativamente neutral del ejercicio de la crítica social. Tanto el ejercicio de la crítica como el ejercicio de la descripción de los fenómenos sociales parten necesariamente de un conjunto de anticipaciones teóricas y de valoraciones previas compartidas al interior de la comunidad de intérpretes a la que pertenecemos.

Estas anticipaciones conceptuales y valorativas no son solamente limitantes de nuestro saber sino que son sobretodo su condición de posibilidad. La interpretación filosófica de la cultura no pretende acceder ni a descripciones objetivantes de los fenómenos ni a explicaciones análogas a las de las ciencias naturales. Por ello, como afirmaba Salazar, "... la neutralidad, pensada al estilo de las categorías de la ciencia natural, no es admisible en este ámbito".

El discurso crítico es un discurso provisional, autoconciente de su inserción social, de sus alcances y de sus límites, de sus posibilidades y de sus carencias. Las ciencias naturales no pueden constituir un paradigma de referencia para las ciencias de la cultura, pues el objeto temático de estudio de las ciencias de la cultura es cualitativamente distinto al de las ciencias naturales. A las ciencias naturales no se les plantea el problema del desciframiento del sentido. Este es, sin embargo, el tema propio por excelencia del conocimiento de lo social.

Pues, a diferencia del mundo natural "lo social, en efecto, no es la colección de individuos o su clasificación o distribución según criterios abstractos, extraños a los proyectos vitales de esos individuos. Tampoco es la mera interacción de unidades psicofísicas cuyos resultados pueden ser calculados con independencia de la manera de ver el mundo que es propia de las personas sujetas a esta interacción. Lo social es la organización de un mundo común con vigencias compartidas. Lo social es una comunidad de sentido gracias a la cual puede lograrse una comunidad de existencia para los hombres".

Las comunidades culturales son, como solía decir Salazar Bondy, comunidades de sentido, en la medida en que comparten horizontes morales referenciales. Los individuos encuentran en la pertenencia cultural un horizonte de sentido. La cultura es el ethos en el cual se construyen y reinventan las identidades individuales. La cultura es la objetivación de lo social, es "un sistema de comunicación a la vez que una imagen del grupo, es su fisionomía histórica".


La enajenación cultural es por ello un problema también existencial. Impide que los individiduos cultiven su capacidad de construirle y renovarle un sentido a sus experiencias. Los condena a la existencia inauténtica. Ese es el precio de carecer de una cultura nacional propia y de haber abdicado a nuestra capacidad de ser autores de nuestros proyectos colectivos.

2. Los usos prácticos del pensamiento.

En sus estudios sobre la historia de las ideas en el Perú, Salazar identifica en el siglo XVI un corte profundo, una ruptura en la tradición histórico-cultural nacional. A partir de ese momento se inicia "un proceso de trasplante y adopción de ideas y normas de cultura originadas en Europa, en donde se dieron como resultantes de un largo desarrollo histórico-social"

A partir de ese momento la historia de las culturas nacionales en América Latina es la historia de las adaptaciones peculiares del pensamiento europeo. Esta cultura desenraizada de las tradiciones locales no ha logrado promover la cohesión de las diversidades sociales y culturales en un proyecto de integración nacional. Las culturas nacionales de América Latina en general y del Perú en particular, tienen un defecto de origen: son resultado de la sacralización de lo externo y el menosprecio de lo interno. La filosofía peruana, en tanto emana y expresa las características del contexto en el que se origina, no ha podido dejar de ser la expresión conceptual de esta situación defectuosa. "La filosofía peruana -decía Salazar Bondy- no ha podido hasta hoy hablar a todos y ser oída por cada uno en su propio lenguaje, (…), no ha podido recibir de todos el impulso vigorizador del pensamiento, no ha podido hacer que todos, convergiendo cada uno desde su propia situación y perspectiva vital, la impulsen y la alienten, porque la existencia social y nacional no ha encontrado todavía el camino común de todas las existencias personales".

Salazar nos habla en este texto desde una determinada comprensión de la ética y del sentido del trabajo intelectual que comparto plenamente. La filosofía y el trabajo intelectual no habría que entenderlos como si fueran actividades descontextualizadas y
descontextualizantes. El télos de la crítica cultural es contribuir a generar la equidad en la diferencia. Cómo hacer para que "todas las sangres" converjan en un lenguaje común, que no sea expresión soterrada de una de las voces convocadas ¿Puede la filosofía peruana asumir como tarea la reunión de las voces diversas? ¿Puede hacerse crítica e intercultural al mismo tiempo?

3. Los avatares de la "filosofía peruana"

¿Puede la nacionalidad definir el carácter de la filosofía, así como el de cualquier otra creación intelectual? Partamos de una distinción. Una cosa es hablar de la filosofía hecha desde el Perú y otra cosa es hablar de la "filosofía peruana". La nacionalidad no es ni puede ser una caracterización inherente al quehacer intelectual. Tiene tan poco sentido hablar del proyecto de una filosofía peruana, como hablar del proyecto de una física peruana, de una lógica peruana o de una biología peruana. A nadie se le ocurriría postular una epistemología o una ética peruanas. Los que hacemos filosofía desde el Perú hacemos lo mismo que los que hacen filosofía desde los Balkanes, Lima, Sudáfrica o Heildelberg.

En este sentido, el quehacer del filósofo es el mismo en todas partes. Los diferentes estilos de pensamiento son transnacionales. La filosofía no es por ello, sin embargo, la expresión conceptual de un pensamiento desarraigado. La filosofía, al igual que cualquier otra actividad intelectual se puede practicar de dos maneras: o se hace filosofía ignorando el enraizamiento contextual de la reflexión crítica, vale decir, el ethos del pensamiento filosofante, o se hace filosofía a partir del reconocimiento de nuestra pertenencia a un horizonte moral dado. Creo que tanto Salazar Bondy como muchos otros pensadores latinoamericanos, conscientes de los defectos de origen de la identidad nacional de nuestros países, apostaron por pensar desde el reconocimiento de nuestra paradójica pertenencia a identidades precarias, escindidas, frutos de la mistificación no deliberada. "…Habrá quienes se sorprendan de lo que digo -decía Salazar- y piensen que mis expresiones contradicen la esencia universal de la filosofía. Olvidan que esa esencia no es nada más que una palabra vacía si no se realiza en la historia, pues se negaría como universalidad al no ser capaz de incorporar los productos de la vida en todas sus formas, empezando por los de la historia inmediata".



Salazar nos saca de esta manera del falso binomio en el que se ha querido encasillar la producción filosófica hecha desde el Perú. Me refiero al binomio entre universalismo y regionalismo. El concepto clave para salir de este falso dilema es el de la "realización histórica del pensamiento". Con ello queremos decir, siguiendo a Salazar Bondy, que la sustancialización de la filosofía en sentido universal pasa necesariamente por su realización histórica. Lo universal no existe en sí independientemente de los acontecimientos: existe encarnado en las particularidades históricas. Finalmente, habría que añadir que la realización histórica de la filosofía conlleva la conversión de las vivencias mundanas pre-reflexivas en vivencias autoreflexivas. O, dicho de otra manera, pasa necesariamente por el esclarecimiento auto-crítico de la historia inmediata. De ahí que la "concientización", de la que hablaremos más adelante, se transforma en el pensamiento de Salazar Bondy en el emblema de la realización de la filosofía en el mundo.

4. Una metáfora de la cultura peruana: las salas de espera.

Cuando asistimos a una cita médica aquejados de un mal que perturba nuestro normal desenvolvimiento mundano, es frecuente que tengamos que esperar con estoicismo y paciencia nuestro turno en la antesala del médico. "…Más de una vez el lector habrá reparado en un cierto modo de conversar, en un cierto tipo de lenguaje, entre confidencia y quejumbre, que predomina en las antesalas de los médicos, sobretodo cuando se trata de pacientes seriamente afectados y sometidos a largos tratamientos… Hay un idioma de los que sufren, de los que temen, de los que esperan en común, expresión del mundo defectivo de la enfermedad, de una existencia en suspenso que se comparte".

Algo semejante es lo que ocurre en la sociedad peruana. Hemos desarrollado actitudes y valoraciones compartidas, estilos de vida, de vinculación social y de pensamiento, propios de una convivencia malsana. Hemos descubierto el fatal goce del malestar compartido. La cultura nacional que hemos desarrollado en el país es una cultura semejante a las rutinas del grupo de las salas de espera. Sin embargo "…no es improbable que se la rechace, pero tampoco lo es que llegue a convencer a todos de que superen el conformismo de paciente e iniciar una acción que lleve a recobrar la salud por otros medios.

Que esta "rebelión" del paciente sea factible es una afirmación metafórica de la posibilidad de que dentro de una cultura de la dominación, a pesar de su carácter de tal, puedan surgir voces de alerta y actitudes de denuncia".

La posibilidad de la rebelión, vale decir, de la liberación de la cultura de la existencia defectuosa, pasa necesariamente por la toma de conciencia de la cultura de la convivencia defectuosa como una cultura de la dominación. "La cultura latinoamericana es una cultura de la dominación que paradójicamente anida poderosas fuerzas de liberación" de la condición alienada de la existencia desposeída.

5. Las aporías de "ser auténticos".

La cultura nacional es la cultura societal. Es una cultura inauténtica no sólo por tener su acta de fundación en la sacralización de lo externo sino, sobre todo, porque es una cultura escindida de las tradiciones locales de las culturas originarias. Es expresión de la desrealización de nuestro ser propio. Es, en una palabra, expresión de una existencia inauténtica, descentrada, ajena a sí misma. Ser auténtico, por el contrario, es la experiencia de la autorealización, es ser fiel a sí mismo. Pero qué es el "sí mismo" (el "self")?

La identidad puede ser interpretada de dos maneras: desde una perspectiva ontologizante o desde una perspectiva ética. Salazar pertenece a aquella generación de pensadores que pensaban la identidad nacional como una entidad colectiva preexistente a los estados nacionales. Esta concepción ontologizante o sustancialista de la identidad colectiva parece estar en la base de sus críticas tanto de la cultura como de la filosofía peruana. Sin embargo, el "ser propio", al que podemos ser fieles en nuestras elaboraciones culturales, no existe. Antes que una naturaleza substancial, el ser auténtico es un deber ser, una prescripción deontológica. El concepto de "lo propio" es un concepto ambiguo en el que se confunde el plano ontológico con el plano prescriptivo. No se llega a entender con claridad en qué consiste ni menos por qué debe ser el télos de nuestras creaciones culturales y filosóficas. "El lenguaje de Salazar es ontologizante, pero es equívoco.



Se trata, en realidad, de un lenguaje prescriptivo, y no descriptivo. Nos habla de un ser que debería existir, es decir de un ser que no es, lo que significa que es un ser modal o moral". Si "saber quién soy es como conocer dónde me encuentro" y si "mi identidad se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u horizonte dentro del cual intento, caso ha caso, lo que es bueno, valioso, lo que se debe hacer, lo que apruebo o a lo que me opongo", entonces la identidad debe ser pensada decididamente como categoría ética, no metafísica.

6. Los presagios del amanecer.

La autoconciencia es la fuerza que nos permite sobreponernos al yugo de las evidencias y de las creencias compartidas. Estar en el mundo es participar de manera pre-reflexiva de un esquema conceptual y de un horizonte moral. La autoconciencia nos permite tematizar nuestros marcos de referencia conceptuales y éticos y, de esta manera, nos permite abrirnos a nuevas formas de entender el mundo y de habitar la tierra. La crítica social entendida como ejercicio de la autocrítica responsable es la condición de la emergencia de nuevos mundos humanos. "…Hegel decía que el búho de Minerva levanta el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofía el carácter de una teoría que elucida el sentido de los hechos ya consumados. Pero en el crepúsculo suelen estar los presagios del amanecer. Contra el veredicto del gran filósofo alemán, nosotros creemos que la filosofía puede ser y en más de una ocasión histórica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio de una mutación histórica… La crítica se hace así constructiva de nuevos mundos después de haber cancelado todos los fantasmas".

Posiblemente cuando Salazar escribió estas palabras en 1968 se encontraba imbuído del espíritu libertario de los años sesenta y de las esperanzas utópicas del socialismo humanista de su tiempo. O quizás también, semejante a los pensadores franceses de la Ilustración, se encontraba persuadido de que los grandes cambios en la historia se empiezan a producir en la conciencia de los hombres, es decir, en la esfera del pensamiento. Me inclino a pensar que en Salazar se produjo una combinación de ambas posibilidades. Salazar fue un ilustrado del siglo XX y como tal compartía las fortalezas y las debilidades de la Ilustración tardía. Cuando concibió la Reforma educativa de su época estaba persuadido que había que "concientizar" a las gentes para que se liberen de los saberes mágicos y anacrónicos en que se encontraban inmersas. Los saberes tradicionales de las culturas originarias eran evaluados como retazos de pensamiento mágico y acrítico, que había que remontar para permitir el acceso de la gente a la luz del saber iluminado por la Razón.

Había que llevar la luz de la conciencia crítica a las oscuridades del saber ordinario, y para ello había que ser un iluminado, un espíritu de vanguardia. La vanguardia iluminada de la Revolución tenía así la noble tarea de conducir el proceso de historialización del reino de los fines. Salazar creía que estaba asumiendo la tarea de promover la realización histórica de la utopía del humanismo social de la Ilustración en el país. Y para ello había que producir una revolución en la conciencia de las gentes, concientizarlas, sacarlas de los fantasmas de la conciencia mágica e introducirlas en la conciencia de lo real. La superación de la conciencia mágica, mediante la adquisición de la conciencia crítica, era considerada la gran tarea de la educación nacional cuya finalidad última era la construcción del "Hombre nuevo". La concientización, a diferencia de la teoría actual del empoderamiento que ha venido a sustituirla, concebida como el tránsito de la conciencia enajenada (mágica) a la conciencia liberadora (crítica), era profundamente etnocéntrica.

En América Latina - decía Salazar Bondy - "…las élites viven según un modelo exterior, y las masas pauperizadas y analfabetas, encuadradas dentro del marco espiritual de tradiciones y creencias remotas y esclerosadas". Salazar denunciaba de esta manera el carácter enajenado de lacultura nacional y el carácter esclerosado de las culturas originarias.

En lo concerniente al primer punto, creo que acertó. La cultura del estado nacional del país aún hoy día es la cultura de las clases hegemónicas, y éstas - en términos culturales- no han desarrollado nada propio: son una superficial imitación de externalidades culturales. En lo que considero que Salazar Bondy erró fue en el segundo punto de su crítica cultural.

Su etnocentrismo ilustrado le impidió escuchar la voz de los sin voz y de esa manera entrar en un diálogo intercultural con las culturas de los desposeídos. Pero eso le sucede a todo pensador que, comprometido con su presente, recibe de éste la impronta de su tiempo. Lo mismo debe estar sucediéndonos a nosotros, sin ser conscientes de ello. O quizás en ello radica nuestra diferencia. Creo que hemos aprendido a ejercer la crítica social del presente desde una conciencia profunda del enraizamiento de los principios y valores desde los que la ejercemos. Quizás sea por ello que podemos sentirnos preparados para – lejos de renunciar a los ideales de la Ilustración – radicalizarlos con conciencia crítica y tolerancia intercultural.

Las cuevas de Altamira reabrirán al público tras ocho años cerradas

Los 21 bisontes pintados con pigmento rojo y negro que se encuentran en el interior son considerados obras maestras del arte del Paleolítico
Fuente : El Comercio

Se calcula que las pinturas de las cuevas de Altamira tienen más de 14 mil años de antigüedad(Foto: AP)

Madrid (AP) . Las autoridades españolas decidieron – tras ocho años de reparaciones – abrir al público las pinturas rupestres de las Cuevas de Altamira , pese a las advertencias de los científicos que el calor corporal de los visitantes podría dañar esas obras de arte primitivo.

El Ministerio de Cultura y la junta directiva de las cuevas dijeron el martes que las visitas públicas a esas cuevas de Cantabria, en el norte de España, serán reanudadas el próximo año de forma restringida.

La cueva principal de Altamira contiene 21 obras de bisontes pintadas con pigmentos rojo y negro realizadas sobre piedra caliza. El lugar fue declarado herencia mundial por la Unesco en 1985.

De 1982 al 2002 solamente un reducido grupo de visitantes pudo entrar en las cuevas cada día, pero el calor y el aliento humano afectaron la calidad de las pinturas, cuya antigüedad ha sido calculada entre 14.000 y 20.000 años.

Museo reunirá todo lo hallado en complejo Huaca de la Luna

Fuente : El comercio

LA LIBERTAD. UN SUEÑO HECHO REALIDAD
Museo reunirá todo lo hallado en complejo Huaca de la Luna

Nuevo local está dedicado a mostrar la riqueza cultural de los moches. Sede incluirá sala de exposiciones y se creará un centro de investigación
Por: Renzo Guerrero De Luna Z
Jueves 10 de Junio del 2010

En medio de la imponente sala, la voz de Ricardo Morales Gamarra irrumpe emocionada, haciendo eco: dice que lo que está viviendo es un sueño hecho realidad. Y no es para menos. Hace 19 años se involucró en un proyecto esperanzado en lograr aquello que ahora le roba una sonrisa.

Junto a un grupo de visionarios de la Universidad Nacional de Trujillo (UNT) y otros tantos que se sumaron con el tiempo, emprendió la recuperación de lo que hoy se conoce como el Complejo Arqueológico Huaca de la Luna, uno de los recintos más importantes del norte del país y que, dentro de nueve días, tendrá un valor agregado con la inauguración del museo Huacas de Moche.

Morales, codirector del Complejo Arqueológico Huaca de la Luna, recuerda que en el 2008 una empresa constructora dejó a medias el museo, pese a que había un compromiso de por medio. Tiempo pasado: ahora solo puede admirar esta edificación que tiene una extensión de 6,5 hectáreas en las que el visitante podrá observar tres salas dedicadas propiamente al museo de sitio.

El local incluye un anfiteatro donde grupos de danzas realizarán presentaciones, además de un área comunal donde los artesanos venderán sus trabajos, así como salas de exposiciones, una cafetería y un espacio asignado a un centro de investigación.

“Este museo nace con la finalidad de que los visitantes puedan ver los objetos que se han encontrado, la mayoría piezas de cerámica, oro y madera. También servirá para extender el horario de visita de los turistas hasta en tres horas, ya que antes se quedaban solo una hora y media”, comentó Morales.

PRÓXIMA APERTURA
La construcción del museo significó una inversión de S/.11 millones, aproximadamente, y se realizó con apoyo del Patronato de las Huacas del Valle de Moche y el Estado Peruano.

Morales explicó, además, que en las tres salas se mostrará todo de manera muy didáctica. En la primera, por ejemplo, dijo que se presentará lo que significa el complejo arqueológico y su división social y política; en la segunda, a la sociedad moche en sí, mientras que en la tercera se analizará el tema de la muerte como parte del poder y cómo los templos se van superponiendo en función de este concepto.

La inauguración del nuevo museo será el 19 de junio y está prevista la concurrencia del presidente de la República, Alan García Pérez. Sin embargo, aún no se ha decidido si el museo abrirá ya sus puertas, debido a que el Instituto Nacional de Cultura (INC-La Libertad) debe definir el cobro de las entradas.

LA CIFRA
7
De cada diez turistas que visitan la Huaca de la Luna son peruanos. De ese grupo de compatriotas, solo el 30% son trujillanos, según las estadísticas.

Cusco: dan a conocer canal inca construido en las alturas de una montaña

Fuente :El Comercio
Los investigadores afirman que la obra refleja el alto nivel de la ingeniería de los incas

Un acueducto inca de dos kilómetros de largo que recorre la zona alta de un macizo rocoso fue mostrado ayer a la prensa por un equipo de investigadores peruanos y españoles.

Se trata de un canal que recoge agua del nevado La Verónica y la conduce hasta el reservorio del sitio arqueológico de Qhanabamba.

Un equipo de espeleólogos del Instituto Nacional de Cultura (INC) y de la Universidad Jaume I de España realizan actualmente la limpieza de la obra.

Salvador Guinot, director del equipo de investigación español, afirma que ya llevan tres años estudiando el canal y aún no comprenden cómo los incas dominaron con tanta excelencia la arquitectura vertical.

En tanto, Fernando Astete, director del Parque Arqueológico de Machu Picchu, comentó que al restaurar esta obra el Camino Inca cobra más valor debido a que se suma a los atractivos turísticos de la ruta.

Por si fuera poco, junto al canal se descubrieron pinturas antiguas, al parecer rupestres, así como un bloque de piedra que habría sido colocado como una ofrenda a los dioses por permitirles realizar esa obra de gran envergadura.

Tanto Astete como Guinot coinciden en decir que la tecnología usada en la construcción del canal es superior a la empleada en otras obras incas.

“Se trata de una obra en la que se emplearon diferentes disciplinas, como ingeniería civil, geológica e hidráulica, así como arquitectura”, dijeron.

Guinot afirma que este canal podría servir a los estudiantes de esas disciplinas, por lo que les recomendó visitar esa zona para conocer la aplicación de los conocimientos.

EL DATO
La inversión
El acueducto inca recientemente hallado en Piscacucho forma parte del conjunto arqueológico Salapunku. En la recuperación de esta obra inca de gran ingeniería se ha invertido un millón de soles, hasta el momento.

La restauración de los ecosistemas dañados combatiría la pobreza

LO SEÑALA LA ONU EN RECIENTE ESTUDIO

FOTO: AFP

LIMA | Un nuevo informe de la ONU sobre los ecosistemas dañados o perdidos confirma que restaurándolos se puede generar empleo e inclusive combatir la pobreza, lo que generaría rendimientos millonarios en los países que apliquen la medida.

El estudio: "Planeta muerto, planeta vivo: Diversidad biológica y restauración de ecosistemas para el desarrollo sostenible"fue preparado por el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), y va más allá de las usuales razones medioambientales por las cuales se deben preservar los econsistemas.

Tim Kasten, subdirector de Implentación de la Política Medioambiental del PNUMA, comenta que "los ecosistemas naturales pueden proporcionar seguridad alimentaria, medios para ganarse el sustento, combatir la pobreza, crear empleos y promover el desarrollo económico en general".

El experto de la ONU añadió que "el coste de restaurar un ecosistema dañado es diez veces mayor que el de conservar y administrar adecuadamente uno aún sano", aunque también agregó que "el beneficio económico de invertir en la restauración bien planeada de un ecosistema dañado puede ser entre 3 y 75 veces mayor que el coste económico de la pérdida de ese ecosistema".

Miércoles, 9 de junio II TALLER DE CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE ARQUITECTURA PREHISPÁNICA EN TIERRA

I TALLER DE CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE ARQUITECTURA PREHISPÁNICA EN TIERRA.
LIMA 2010.
Fuente :blogs.periodistadigital.com -
Por:Oscar Paukas
La Municipalidad Metropolitana de Lima y el Patronato del Parque Las Leyendas (PATPAL) a través de su división de Arqueología ,reconociendo el valioso patrimonio monumental prehispánico que posee nuestra ciudad capital y la necesidad de velar por su preservación para las futuras generaciones ,reafirma su interés por contribuir a este fín y organiza el II TALLER DE CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE ARQUITECTURA PREHISPÁNICA EN TIERRA. Orientado a capacitar al personal técnico en conocimientos teóricos y prácticos de la conservación y restauración de arquitectura prehispánica en tapia y adobe ; para ello contamos con el respaldo y participación de docentes especialistas de gran y reconocida trayectoria en los campos de la arqueología , arquitectura ,ingeniería y conservación de monumentos ;así como la colaboración de instituciones comprometidas con la conservación del Patrimonio Histórico.
http://aneaica.blogspot.com

Quieren recuperar centro del Cusco con modelo de gestión de Quito

Alcalde propone fondo de salvamento de US$20 millones anuales. INC no puede hacer nada por edificaciones de propiedad privada

Fuente : el Comercio

Por: Roxabel Ramón

En lo que va del año se han caído cinco casonas del Centro Histórico de Cusco. Las intensas lluvias del mes de enero se trajeron abajo esos monumentos que por siglos soportaron tormentas más fuertes y varios terremotos. Voceros del Instituto Nacional de Cultura (INC) en el Cusco señalan que no pueden hacer nada para evitar la destrucción de esa zona, declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad, pues la ley de patrimonio le prohibe invertir un solo sol en la propiedad privada.

“El problema es que sus inquilinos tampoco pueden, porque la mayoría son familias pobres y sin títulos de propiedad”, explica Irina Montero, jefa de Implementación del Plan Maestro del Centro Histórico, una oficina del INC.

“Nosotros también estamos atados de manos”, refiere el alcalde del Cusco, Luis Flórez, quien, pese a ello, viene impulsando un proyecto al que ha denominado Fondo de Salvamento (Fonsal). El nombre no es muy original: así se llama la gestión que recuperó al Centro Histórico de Quito, que hace una década lucía tan maltrecho como su par cusqueño.

Hoy, además de premios internacionales en conservación, la capital ecuatoriana se ha ganado el reconocimiento de la Unesco por tener el centro histórico menos alterado y mejor preservado de América del Sur.

EL MODELO QUITEÑO
Un recorrido por el centro quiteño remite inevitablemente a su par del Cusco, por la similitud de estructuras y entornos serranos, pero a la vez da cuenta de lo que tiene pendiente la antigua capital inca: retirar el transporte público del damero, controlar los precios y servicios dirigidos al turismo, respetar la estética, mejorar la accesibilidad y seguridad, crear espacios públicos para el arte, la cultura y la inversión. Pero sobre todo educar a la población en el aprecio por lo suyo. Esto último se hace en Quito a través de programas de largo aliento.

Un terremoto en 1987 y un préstamo de US$41 millones del Banco Interamericano de Desarrollo estimularon el proyecto de conservación de Quito. La continuidad de este se aseguró con la creación de entes autónomos que extendieron su accionar a los gobiernos de turno. El Fonsal recibe hoy el 6% de los impuestos de la ciudad—unos US$90 millones anuales—y ya planea generar sus propios recursos.

“El Fonsal de Quito es emblemático en el mundo. Logró poner en valor los inmuebles patrimoniales y a la propia ciudad. La clave estuvo en la voluntad política para no hacer otra oficina técnica, sino un organismo autónomo, que toma decisiones y lo hace sin alterar la autenticidad”, opina Silvia de los Ríos, especialista en conservación patrimonial del Centro de Investigación, Documentación y Asesoría Poblacional (Cidap).

APUESTA POR LA CIUDAD
“En Quito entendimos que había que invertir en todos los bienes patrimoniales, incluso en las fachadas privadas, porque son parte del paisaje urbano, y la beneficiaria es la ciudad. Quizás si lo ven de ese modo en Perú puedan reorientar sus políticas”, señaló director del Fonsal de Quito, Guido Díaz.

“Nosotros queremos comprar los predios que ya no pueden sostenerse y convertirlos en centros culturales”, dice el alcalde cusqueño agitando en sus manos el proyecto de ley para un fondo de salvamento, que acaba de presentar al Congreso. Este documento considera que el Fonsal del Cusco requiere de US$20 millones anuales por un mínimo de 15 años para lograr la recuperación del Centro Histórico.

Según el burgomaestre, esta suma se podría conseguir de fondos no retornables de la cooperación internacional, del 2% de los impuestos que empresas cusqueñas gravan a la Sunat de Lima y del 40% (aproximadamente US$7 millones) del dinero que Cusco recauda al año por el boleto turístico.

EN PUNTOS
El proyecto cusqueño apunta a recuperar el centro a través de préstamos con tasas bajas a los propietarios y con justiprecio por expropiaciones de bienes.

La inversión para recuperar el Centro Histórico de Quito supera los US$200 millones.

En el Cusco, las instituciones públicas intervienen sobre el 7% de los bienes patrimoniales. En Quito, en cambio, sobre el 100% de estos.

El Fonsal de Quito auspicia hasta en 50% la recuperación de propiedades civiles y al 100% las propiedades religiosas e institucionales.

En documental se difunde uso de instrumentos ancestrales Roncadoras de Ñahuin

Este miércoles 16 de junio en la Biblioteca Nacional del Perú.
En documental se difunde uso de instrumentos ancestrales Roncadoras de Ñahuin

• Documental Las Roncadoras de Ñahuín.

• Lima, Fuente :ANDINA. La próxima semana se presentará el documental Roncadoras de Ñahuin, dedicado a promover la investigación de la cultura popular tradicional y difundir el uso de instrumentos musicales ancestrales. El documental testimonial fue ´producido en la comunidad de Ñahuín (Ancash) y realizado por la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas.

  Las roncadoras son instrumentos musicales de características ancestrales propias de las zonas alto andinas del norte del Perú y la conforman un pinkullo y una caja, ambos ejecutados de manera simultánea.

  Comentarán el documental, el antropólogo Lic. Amílcar Hijar Hidalgo Director de Investigación de la Escuela Nacional Superior de Folklore “José María Arguedas” ; el musicólogo Carlos Mansilla Vásquez, Investigador Cultural de la ENSF JMA y el músico Jorge Trevejo Méndez investigador local y representante de la zona.

  Tras la proyección del documental el maestro instrumentista y artesano constructor Cesar Mori Minaya y representantes de la comunidad de Ñahuin interpretarán música en vivo.

  La cita es el día miércoles 16 de junio en la Biblioteca Nacional del Perú, San Borja, a las 7:00 p. m. Ingreso libre

  Las comunidades de Ñahuin, Tauribamba y Llopish integran el anexo de Nueva Victoria, ubicado al norte de Corongo en Ancash.
  
  Su población se origina con migrantes provincianos de Pomabamba, Sihuas y la hacienda de Andaymayo. La comunidad de Ñahuin es famosa por mantener la tradición musical de Chirocos: denominación que se les asigna a los ejecutantes de las roncadoras, una costumbre que en otras comunidades se ha dejado de practicar.

  Este documental es producido por el Centro de documentación y archivo audiovisual de la Escuela Nacional Superior de Folklore “José María Arguedas” y su responsable la investigadora cultural July Sánchez Fuentes, también productora de los dos documentales (DVD) publicados por la Dirección de Investigación: “Jaqaru, lengua que se apaga, memoria en agonía” (2008) y “Valor histórico de una tradición: Pallas de Corongo” (2009).

COLOQUIO LOS INKAS Y LA INTERACCIÓN DE SOCIEDADES, PAISAJES Y TERRITORIOS EN LOS ANDES HOMENAJE A CRAIG MORRIS 14 al 18 de junio de 2010

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS
MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA
WAMANI – INVESTIGACIÓN Y PUESTA EN USO SOCIAL
AMERICAN MUSEUM OF NATURAL HISTORY

COLOQUIO

LOS INKAS Y LA INTERACCIÓN
DE SOCIEDADES, PAISAJES Y
TERRITORIOS EN LOS ANDES
HOMENAJE A CRAIG MORRIS

14 al 18 de junio de 2010



Lugar: Centro Cultural de San Marcos
Av. Nicolás de Piérola 1222 - Parque Universitario - Centro Histórico de Lima

PRESENTACIÓN
Edward Craig Morris, Ph.D. (1939-2006), investigador que en 1964 vino a trabajar a los Andes bajo la tutela del reconocido investigador John Murra. Bajo la influencia de Murra, Craig Morris comenzó a desarrollar su interés por los Andes y por los Inkas iniciando sus investigaciones en el importante centro administrativo de Huánuco Pampa. En poco tiempo, Morris destacó por su gran habilidad para compenetrarse y entender a la cultura andina y por proponer una innovadora y sofisticada agenda de investigación que revolucionó y marcó pautas para la investigación sobre la presencia Inka en las provincias. Craig Morris destacó por desarrollar preguntas que estaban bajo un marco teórico interdisciplinario, enfocando sus investigaciones en diferentes zonas de los Andes.
Este investigador fue un autor prolijo, produjo y planteó reveladores aspectos y teorías sobre la presencia Inka tanto en la sierra como en las costas de los Andes. La versatilidad de sus planteamientos teóricos posee vigencia, debido a que son la base y en ocasiones estructuran las investigaciones sobre la presencia Inka en diferentes zonas de los Andes.

SOBRE EL HOMENAJE A CRAIG MORRIS 2010
El presente evento es un homenaje al investigador y a la gran persona que fue Craig Morris. El Homenaje se realiza bajo una serie de actividades que se llevarán a cabo entre el 14 y 18 de Junio del 2010, comprende una muestra fotográfica de sus investigaciones y de su paso por los Andes, presentación de publicaciones referidas a los estudios de Craig Morris y los Inkas y un Coloquio sobre investigaciones en los Andes, que será un espacio de participación de investigadores nacionales e internacionales. Este coloquio pretende finalizar con la programación de una agenda de investigación a futuro sobre las temáticas en las que incursiono Craig Morris. Asimismo, con este evento el Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM dará inicio al Programa de Investigaciones Inkas “Craig Morris”.

COLOQUIO
Con motivo del Homenaje a Craig Morris, se llevará a cabo el Coloquio “Los Inkas y la interacción de sociedades, paisajes territorios en los Andes”, de carácter multidisciplinario, en el que participarán investigadores de diferentes especialidades (arqueología, antropología, historia, lingüística y geografía), a realizarse los días del 14 al 18 de junio del 2010, en los ambientes académicos del Centro Cultural de San Marcos en la ciudad de Lima.

PROGRAMA

Día: 14 de Junio
Apertura (10:00 – 10:30)
Inauguración: Carlos Del Águila, Director del Centro Cultural de la UNMSM
Discurso de presentación: Adriana Von Hagen (Semblanza sobre Craig Morris)

Mesa 1: Craig Morris: Vida y Legado de un investigador en los Andes
Hora: 10:30 – 12:00
Presentación: Fernando Fujita, Director del Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM
Ponentes:
- Ramiro Matos: Craig Morris y la arqueología Inca: Recordando al amigo y colega
- Mónica Barnes: La vida y obra de un arqueólogo: La influencia de Craig Morris sobre el desarrollo de la arqueología inca Provincial
- Hernán Amat: Craig Morris, su contribución a la arqueología Andina. Un homenaje
- Dennise Pozzi-Escot y Jaime Urrutia: Un testimonio sobre Craig Morris

Receso (12:00 - 2:00)

Mesa 2: Organización Espacial y Urbanismo
Hora: 2:00 – 6:30
Ponentes:
- Javier Alcalde: Arquitectura y urbanismo en el señorío de Chincha
- Henry Tantaleán: El urbanismo obligado: Craig Morris y la fenomenología urbana en los Andes pre-hispánicos
- Guido Casaverde: Estructuras arquitectónicas ortogonales en el Tawantinsuyu
- Krzysztof Makowski: Pachacamac: Reconstruyendo la historia de un gran centro oracular desde arqueología

Cofee break (4:00 – 6:30)

- Pedro Espinoza: Modelos, evidencias y nuevas hipótesis sobre el fenómeno Ychsma: El Caso de Maranga
- Carlos Del Águila: La orfebrería en Tambo de Mora
- Luis Enrique Paredes: Divisiones espaciales y usos de materia prima en la construcción de Huánuco Pampa
- José Luis Pino: Chuta y Ceque: Indicadores de identidades locales en la planificación y arquitectura de Huánuco Pampa
- Donna Nash: Huánuco Pampa y Cerro Baúl: Centros de genuino diseño imperial

Día: 15 de Junio
Mesa 3: Zonas de residencia de élite y/o palacios
Hora: 10:00 – 12:00
Ponentes:
- Miguel Aguilar: La kancha en la apropiación social del espacio y la memoria colectiva. Escenarios desde el Callejón de Huaylas, Perú
- Cesar Astuhuaman: La función de la arquitectura inca de elite en la sierra de Piura
- Jean Pierre Protzen: El aporte de Craig Morris al estudio de Tambo Colorado
- Fernando Fujita y Carlos Del Águila: La ocupación Inca en Tambo de Mora

Receso (12:00 - 2:00)

Mesa 4: Políticas y estrategias de control de poblaciones fuera de Cuzco
Hora: 2:00 – 6:30
Ponentes:
- Emily Baca: Interacciones Políticas del imperio Inka en la costa central-sur: El caso del valle de Asía
- Alan Covey: La transferencia de la población entre el Cusco y las regiones provinciales: Una estrategia dinámica para la administración del imperio inka
- Sofia Chacaltana: Estrategias políticas Incaicas y agencia local en el Colesuyo
- Simón Urbina Araya y Mauricio Uribe Rodríguez: Tarapacá Viejo: Políticas incaicas provinciales en Tarapaca a partir del estudio de un asentamiento administrativo (Andes Centro-Sur, Norte de Chile)

Cofee break (4:00 – 4:30)

- Javier Alcalde: La vigencia del “The Role of Chincha”
- José Luis Pino: Huánuco Pampa: Un asentamiento diseñado para fiestas y brindis, como estrategia de articulación socio-política en el Chinchaysuyu
- Alexander Herrera: La presencia Inka en la sierra norte del Perú: Una mirada transversal
- Roberto Bárcena: Los Inkas del extremo austral oriental del Tawantinsuyu

Día: 16 de Junio
Mesa 5: Sistemas de almacenaje y manejo de registros de información
Hora: 10:00 – 12:00
Ponentes:
- Sofía Chacaltana: Impacto político- económico del sistema de almacenaje Inca en zonas marginales - El caso del Camata Tambo en el valle alto de Moquegua, zona del Colesuyo
- Manuel Perales: El rol del almacenaje en las políticas Inka de dominio en el Valle del Mantaro
- Peter Eeckhout: Khipus y Qollqas en Pachacamac
- Alejo Rojas: La Provincia Inca Chupaycho

Receso (12:00 - 2:00)

Mesa 6: Transición de sociedades no-incas a contextos imperiales y construcción de paisajes culturales
Hora: 2:00 – 4:30
Ponentes:
- Milton Luján: Poder y simbolismo de los espacios ceremoniales en el sector IV del complejo arqueológico la Centinela
- Rodolfo Monteverde: La quebrada de Tambomachay y los tres primeros Ceques del Antisuyo cuzqueño
- Luis Salcedo: La ocupación Wamallí del Alto Marañón, Huánuco
- Oscar Román Godines: Una visión del paisaje en Huánuco Pampa
- Edna Quispe: Pomacocha, arquetipo de un paisaje social Inka en territorio “Chanka”
- Antonio Coello: El uso racional y adecuado de las Lomas de Coayllo, en el Valle de Asia en tiempos prehispánicos

Cofee break (4:30 – 5:00)

Mesa 7: Redes de articulación y sistemas viales
Hora: 5:00 – 7:00
Ponentes:
- Carlos Gonzales: Qhapaq Ñan, Carachapampa y la Ocupación Inka del Extremo Meridional del desierto de Atacama (III Región, Chile)
- Eberth Serrudo: Sistema vial y asentamientos Inka en la ruta Huánuco Pampa- Huaritambo
- José Luis Pino: El sistema vial Inka como una red de unión y articulación de Huacas y paisajes sagrados en los Andes
- Cesar Astuhuamán: El rol de la red de caminos y centros inca en la administración de las provincias inca de la sierra de Piura

Día: 17 de Junio
Mesa 8: Espacios sagrados, ideología, materialidades e iconografía de expresiones imperiales
Hora: 9:00 – 12:00
Ponentes:
- Enrique López-Hurtado y Giancarlo Marcone: Entre la religión y el estado: Un estudio comparativo del papel del oráculo de Pachacamac en el desarrollo de las elites rurales del valle de Lurín durante los periodos Intermedio Temprano e Intermedio Tardío
- Cirilo Vivanco: Los Ushnus en la región de Ayacucho
- José Luis Pino: Yllapa Usno: Referencias historicas y materialidades de los rituales de libación y el culto a los ancestros en el imperio Inka
- Gabriel Ramón: Del capac al yllapa ushnu: una tipología basada en pisos ecológicos, subsistencia, y panteones negociados
- Catherine Julien: La Huaca en la puerta del galpón
- Sonia Guillen: Los Mallquis de los Incas

Conclusiones del Coloquio

Hora: 12:00 – 1:00
Conclusiones
- José Luis Pino y Sofía Chacaltana: Propuestas, avances y agenda de las investigaciones sobre los Inkas y la interacción de sociedades, paisajes y territorios en los Andes
- Fernando Fujita: El Programa de Investigación Inca “Craig Morris” del Museo de Arqueología de San Marcos

Día: 18 de Junio
Hora: 3:00 – 6:00
Presentación de la Revista Arqueología y Sociedad 21, “Homenaje a Craig Morris” - Volumen I - Fernando Fujita Alarcón
Inauguración de la Exposición Fotográfica “Craig Morris, un arqueólogo en los Andes” - Adriana Von Hagen – Carlos Del Águila
Clausura del Homenaje (Hora: 6:00 – 7:00)
Discurso de Clausura: Fernando Fujita / Carlos Del Águila
Vino de Honor

Costos
Profesionales y público en general: S/. 90.00
Estudiantes: S/. 60.00
(20% de descuento por inscripción antes de 16 de junio)
Abono en nuevos soles: Banco de Crédito del Perú: 191-19076007-0-93 (confirmar abono, enviando boucher a los correos: morrishomenaje2010@gmail.com y/o museoarql.ccsm@unmsm.edu.pe)

ICA. LUEGO DE CASI TRES AÑOS DEL TERREMOTO QUE LO DERRUMBÓ

Diócesis ordenó demoler el 70% del santuario de Luren

La decisión final se tomó tras varias evaluaciones. Trabajo se realizará en agosto

Domingo 6 de Junio del 2010

El terremoto del 15 de agosto del 2007 alteró todos los rincones de Ica, incluso aquellos donde reside la fe de miles de sus habitantes. Uno de los monumentos más venerados por los iqueños, el santuario de Luren, también sufrió severos daños. Las promesas de una restauración comenzaron desde el día siguiente del sismo. Casi tres años después, el templo continúa en escombros.

Luego de un prolongado silencio, la Diócesis de Ica determinó finalmente demoler el 70% de lo que aún queda del santuario de Luren y levantar en su lugar un templo más amplio que conserve su diseño arquitectónico original. La demolición se realizaría los primeros días de agosto.

“La Iglesia ha necesitado una profunda reflexión para luego disponer la revisión de toda la estructura que aún se mantiene a pie, a cargo de especialistas del Centro Peruano Japonés de Investigaciones Sísmicas y Mitigación de Desastres”, informó el encargado de comunicaciones de la Diócesis de Ica, padre Edmundo Hernández Aparcana.

Según el representante, los expertos confirmaron que, a excepción de la cúpula principal y la sacristía, hay que demoler el resto de estructuras, por los serios daños que presenta.

SIGUIENTES PASOS
Hernández manifestó que luego de este detallado estudio se contrató a la empresa de ingeniería y construcción Cosapi, para que elaborara un detallado expediente técnico que incluyera un estudio de suelos, de estructuras y cimientos, así como del diseño arquitectónico, las estructuras, instalaciones y planos de lo que será el nuevo templo. Este estudio debe concluirse a mediados de julio.

El representante de la Diócesis de Ica recordó que antes de emprender este análisis, hace más de dos años se solicitó al Instituto Nacional de Cultura (INC) el retiro de la condición de monumento al santuario.

“Con esto se cumplirá con los requisitos de seguridad y legalidad que se exigen para emprender la demolición del templo”, dijo.

“El nuevo templo, que conservará la arquitectura original, demandará una inversión inicial de unos S/.15 millones. Por ello se emprenderá una gran cruzada nacional para recaudar los fondos que se necesitarán para levantar la nueva casa de oración de la inmensa feligresía”, estimó Hernández.

MÁS DATOS
Como clausura del Año Sacerdotal, este jueves 10 a las 3 p.m. saldrá en procesión extraordinaria la venerada imagen del Señor de Luren.

La Diócesis de Ica estima que podrá levantar los 28 templos que quedaron destruidos tras el sismo del 2007 en un lapso de 10 a 15 años.

El Comité Provincial de Defensa Civil de Ica ha reiterado la necesidad de demoler la catedral, la iglesia San José y San Juan de Dios por el riesgo que implican para los transeúntes.

Seminario - MODELING THE WORLD -

El Departamento de Arquitectura y la Sección de Arqueología

de la Pontificia Universidad Católica del Perú

tienen el agrado de invitarle al Seminario

- MODELING THE WORLD -

Representaciones Arquitectónicas en el Mundo Prehispánico

Esta iniciativa tiene como propósito analizar las representaciones arquitectónicas dentro de contextos arqueológicos, utilizando conceptos y herramientas de la arqueología y la arquitectura. A este encuentro han sido invitados tanto arqueólogos como arquitectos que presentarán sus perspectivas, ideas e investigaciones sobre este tema tan significativo.

Ponentes:

Don McClelland - Universidad de California Los Ángeles (UCLA - USA)

Dra. Juliet Wiersema - Universidad de Maryland (USA)

Lic. Ana Cecilia Mauricio – Universidad de Maine (USA)

Dr. Jean Pierre Protzen - Universidad de Berkeley (USA)

Dr. Arturo Pascual - Universidad Autónoma de México

Dr. Cristobal Campana – Universidad Nacional de Trujillo

Dr. Santiago Uceda - Universidad Nacional de Trujillo

Dr. Krzysztof Makowski - Pontificia Universidad Católica del Perú

Dr. Paulo Dam - Pontificia Universidad Católica del Perú

Dr. Luis Jaime Castillo - Pontificia Universidad Católica del Perú

Dr. José Canziani - Pontificia Universidad Católica del Perú

Sábado 19 de junio - 9.00 am

Auditorio de Derecho

Pontificia Universidad Católica del Perú

Entrada libre, capacidad limitada.

Eventos de Antropologia y Arqueologia - Junio 2010

Adjunto el resumen mensual de eventos. Como siempre la informacion completa de cada congreso se puede consultar siguiendo el enlace correspondiente, y también en las páginas de NAyA, en la dirección:
http://www.naya.org.ar/eventos/

Para incluir información de algún evento en este resumen, se debe enviar con la debida anticipación, en formato WORD o RTF (No se publican los enviados en Acrobat PDF !) a la dirección eventos@naya.org.ar

Hasta pronto !
Lic. Daniel B. Verniers - NAyA

Eventos 2010

IV Jornadas Experiencias de la Diversidad
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 9 a 11 de junio de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 31-MZO-2010

Coloquio en Homenaje a Craig Morris. Los Inkas y la Interacción de Sociedades, Paisajes y Territorios en los Andes
Lugar: Lima, Perú
Fecha: 14 a 18 de junio de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

Jornadas de Jóvenes Investigadores de Historia Antigua y Precolombina
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 17 a 18 de junio de 2010
MAS INFORMACION

II Congreso Nacional de Estudiantes de Arqueología
“El Quehacer Arqueológico en México”
Lugar: Tenancingo, Mexico
Fecha: 22 a 26 de junio de 2010
MAS INFORMACION

Jornada de debate y actualización en Temas de Antropología Jurídica
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 24 de junio de 2010
MAS INFORMACION

V Reunión de Teoría Arqueológica en América del Sur (V TAAS)
Lugar: Caracas, Venezuela
Fecha: 21 al 25 de junio de 2010
MAS INFORMACION Cambio de fecha - Cambio de Sede - Actualizado 6-MZO-2010

Jornadas Nacionales de Antropología Filosófica
Lugar: Buenos AIres, Argentina
Fecha: 23 al 25 de junio de 2010
MAS INFORMACION

VII Encuentro de Lenguas Aborígenes y Extranjeras
Lugar: Salta, Argentina
Fecha: 1 a 3 de julio de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 2-ABR-2010

XXIX Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología (SMA)
Lugar: Puebla, Mexico
Fecha: 12 a 16 de julio de 2010
MAS INFORMACION

III Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad
Lugar: Granada, España
Fecha: 13 a 16 de julio de 2010
MAS INFORMACION

I Jornada de Folklore y Tradición Oral en Arqueología
Lugar: Ciudad de Mexico, México
Fecha: 14 a 16 de julio de 2010
MAS INFORMACION

IV Congreso Latinoamericano de Ciencias Sociales y Humanidades: "Imágenes De La Muerte"
Lugar: Niterói, Rio de Janeiro, Brasil
Fecha: 26 a 30 de julio de 2010
MAS INFORMACION

Foro Sociedades de Frontera
Lugar: Río Cuarto, Argentina
Fecha: 28 a 30 de julio de 2010
MAS INFORMACION CAMBIO DE Fecha

XXVII Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - ABA
Lugar: Belém, Brasil
Fecha: 1 a 4 de agosto de 2010
MAS INFORMACION

VI Jornadas de Investigacion en Antropología Social
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 3 a 6 de agosto de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 8-MAY-2010

I Encontro Latino Americano de Arqueologia e Antropologia Polar
Lugar: Belo Horizonte, Brasil
Fecha: 4 a 6 de agosto 2010
MAS INFORMACION

XX Congreso Nacional de Estudiantes en Ciencias Antropológicas (XX CONECA)
Lugar: Chiapas, México
Fecha: 9 a 13 de agosto de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

VI Jornadas Sobre Etnografia y Metodos Cualitativos
Lugar: Buenos AIres, Argentina
Fecha: 11 a 13 de agosto 2010
MAS INFORMACION Actualizado 8-MAY-2010

Jornadas de Arqueología de la Alimentación
Cultura Material, Prácticas y Significados
Lugar: Córdoba, Argentina
Fecha: 12 y 13 de agosto 2010
MAS INFORMACION Actualizado 28-MAY-2010

IV Reunión del Grupo de Estudios Rurales y Desarrollo GERD
Lugar: Posadas, Misiones, Argentina
Fecha: 12 y 13 de agosto 2010
MAS INFORMACION

Simposio Internacional de Arqueología Histórica
Lugar: Lima, Perú
Fecha: 12 a 14 de agosto 2010
MAS INFORMACION NUEVO

IV Coloquio Leonardo Manrique
Lugar: Mexico
Fecha: 16 a 18 de agosto 2010
MAS INFORMACION

I Congreso Nacional de Arqueologia Urbana
Lugar: Rosario, Argentina
Fecha: 19 a 21 de agosto 2010
MAS INFORMACION

I Congreso Nacional de Folklore de la Academia del Folklore de la República Argentina
Lugar: San Luis, Argentina
Fecha: 22 a 25 de agosto 2010
MAS INFORMACION

V seminário de Arte Rupestre da UFBA
III Reunião da Associação Brasileira de Arte Rupestre (ABAR)
Lugar: Lençóis, Brasil
Fecha: 23 a 25 de agosto de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

Fazendo Gênero 9. Diásporas, Diversidades, Deslocamentos.
Lugar: Florianopolis, Brasil
Fecha: 23 a 26 de agosto 2010
MAS INFORMACION

XI Congreso Internacional Sobre Salud-Enfermedad de la Prehistoria al Siglo XXI
Lugar: México, México
Fecha: 23 a 28 de agosto de 2010
MAS INFORMACION

I Congreso Nacional de Humanidades Médicas
Lugar: Toluca, México
Fecha: 23 a 27 de agosto de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

III Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 25 a 27 de agosto de 2010
MAS INFORMACION

V Seminario Un Encuentro Con Nuestra Historia
I Versión chilena Congreso de Historia Social y Política de Patagonia Chileno-Argenina
Lugar: Coyhaique, Chile
Fecha: 26 a 28 de agosto de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

XIII Jornadas Internacionais sobre as Missões Jesuíticas
Lugar: Dourados, Mato Grosso do Sul, Brasil
Fecha: 30 de agosto a 03 de septiembre de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 30-MZO-2010

I Coloquio de Antropología Lingüística en México
Lugar: Ciudad de México
Fecha: 7 a 9 de septiembre de 2010
MAS INFORMACION

I Jornadas Nacionales de Historia, arte y política en la Argentina del siglo XX. Vanguardias, censuras y representaciones
Lugar: Tandil, Argentina
Fecha: 9 y 10 de septiembre de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

III Jornadas de Historia de la Iglesia en el NOA, I Jornadas Internacionales de Historia de la Iglesia y la Religiosidad
Lugar: Jujuy, Argentina
Fecha: 16 a 18 de septiembre de 2010
MAS INFORMACION

I Congreso Nacional de Antropología Social y Etnología
Lugar: Ciudad de México
Fecha: 22 al 24 de septiembre de 2010
MAS INFORMACION

Congreso Internacional Etnicidad, Ciudadanía y Pertenencia en América Latina
Lugar: Bonn, Alemania
Fecha: 4 al 6 de octubre de 2010
MAS INFORMACION

XVII Congreso Nacional de Arqueología Argentina - CNAA
Lugar: Mendoza, Argentina
Fecha: 11 al 15 de octubre de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 29-OCT-09

I Encuentro de Tejedores de las Américas
Lugar: Cusco, Perú
Fecha: 12 a 15 de octubre de 2010
MAS INFORMACION SUSPENDIDO

III Jornadas de Historia Regional de La Matanza
Lugar: La Matanza, Argentina
Fecha: 13 a 15 de octubre de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

5º Jornadas de Historiadores y Cronistas Barriales
Lugar: Rosairo, Argentina
Fecha: 15 y 16 de octubre de 2010
MAS INFORMACION NUEVO

XVII Congreso Nacional de Estudiantes de Antropología - CONEAN 2010
Lugar: Huancayo, Perú
Fecha: 18 a 22 de octubre de 2010
MAS INFORMACION

Congreso Mundial de Ciencias Forenses y Poligrafía
Lugar: Cartagena, Colombia
Fecha: 21 a 23 de octubre de 2010
MAS INFORMACION

XI Congreso de Antropología Biológica - ALAB 2010
Lugar: Bogotá, Colombia
Fecha: 21 a 25 de octubre de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 31-MZO-2010

Simposio Colecciones de Museos e Investigación
Lugar: Lima, Perú
Fecha: 25 a 27 de octubre de 2010
MAS INFORMACION

VII Congreso Chileno de Antropología
Lugar: San Pedro de Atacama,Chile
Fecha: 25 a 29 de octubre de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 8-MAY-2010

VI Congreso de Arqueología en Colombia
Lugar: Santa Marta, Magdalena, Colombia
Fecha: 26 a 29 de octubre de 2010
MAS INFORMACION

IV Simposio Nacional de Arte Rupestre - SINAR 2010
Lugar: Ayacucho, Perú
Fecha: 27 de octubre al 2 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

I Congreso Internacional “Culturas Americanas y su ambiente: perspectivas desde la zooarqueología, paleobotánica y etnobiología”
Lugar: Yucatán, México
Fecha: 1 al 5 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

VIII Simposio Internacional de Arte Rupestre (SIAR)
Lugar: San Miguel de Tucuman, Argentina
Fecha: 8 a 12 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

II Jornada de Arqueologia no Cerrado. Múltiplas Abordagens e Interdisciplinaridade
Lugar: Goiás, Brasil
Fecha: 8 a 12 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

II Congreso Internacional de Ciencias Sociales en el Sureste Mexicano
Lugar: Cancún, Quintana Roo, México
Fecha: 10 a 13 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

I Encuentro de Turismo Indigena de las Americas
Lugar: San Martin de los Andes, Argentina
Fecha: 10 a 13 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

II Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos. Movimientos Sociales, Procesos Políticos y Conflicto Social: Escenarios de disputa
Lugar: Cordoba, Argentina
Fecha: 18 a 20 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION

V Simposio Internacional “El Hombre Temprano en América: a cien años del debate Ameghino-Hrdlicka (1910-2010)”
Lugar: La Plata, Argentina
Fecha: 22 a 26 de noviembre de 2010
MAS INFORMACION Actualizado 29-MAY-2010

I Congreso Internacional sobre Patrimonio Cultural
Lugar: San José, Costa Rica
Fecha: 6 a 8 de diciembre de 2010
MAS INFORMACION Cambio de Fecha - Actualizado marzo 2010

Eventos 2011

VIII Congreso Centroamericano de Antropología
Lugar: Tegucigalpa, Honduras
Fecha: 21 a 25 de febrero de 2011
MAS INFORMACION NUEVO

I Congreso Internacional de Arqueología de la Cuenca del Plata,
IV Encuentro de Discusión Arqueológica del Nordeste
y II Jornadas de Actualización en Arqueología Tupiguaraní
Lugar: Buenos Aires, Argentina
Fecha: 11 a 16 de abril de 2011
MAS INFORMACION

II Congreso Nacional de Zooarqueología Argentina
Lugar: Olavarría, Argentina
Fecha: 10 a 14 de mayo de 2011
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VI Congreso de Arqueología de la Región Pampeana Argentina (VI CARPA)
Lugar: La Plata, Argentina
Fecha: 2o a 23 de septiembre de 2011
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VIII Jornadas de Arqueología de la Patagonia
Lugar: Malargue, Mendoza, Argentina
Fecha: 5 al 9 de octubre de 2011
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Sitios web de NAyA

http://www.naya.org.ar/eventos/
http://www.rupestre.com.ar/
http://www.etnohistoria.com.ar/
http://www.cuco.com.ar/ (diccionario de mitos y leyendas)
http://www.momias.com.ar/
http://www.ant-arq.com.ar/ (lista de discusión antropologia y arqueologia)
http://www.inkas.com.ar/
http://www.exploracion.com.ar/ (buscador de antropologia - arqueologia)
http://www.arteprecolombino.com.ar/ (ceramica precolombina)
http://www.dialectica.com.ar/ (foros de debate)

Otros sitios de interés:

http://www.arteceramico.com.ar/ (ceramica precolombina)
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/ (arqueología peruana)
http://www.artesanosavellaneda.com.ar/ (feria artesanal)
http://www.didacticoslsa.com.ar/ (juegos didácticos en Lenguaje de Señas)

SEMINARIO: LA CIUDAD Y EL PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO EN RIESGO

Objetivo: Contribuir al debate nacional y a la mejora de la politica cultural, para el manejo de la ciudad y la preservación del patrimonio cultural edificado, como patrimonio vivo.

Palabras de apertura:
Arq. Oscar Fernandez, Decano Colegio Arquitectos del Perú - Regional Lima
Arq. Silvia de los Rios, FORO PATRIMONIO VIVO

PROGRAMA

Viernes 18 de junio, 6 a 9pm Auditorio CAP, Av. San Felipe 999 Jesús María
Moderación: Dr. Hugo Rengifo
Relatoria: Arq. Silvia de los Ríos

Ponencias:
- Los riesgo y amenazas para el patrimonio cultural edificado, Arq. Marcela Villa
- Historia y lecciones para mitigar el riesgo del patrimonio cultural edificado, Dra. Amalia Castelli
- Sitios Arqueologicos en riesgo y recomendaciones para la preservación, Dra. Ruth Shady

Viernes 25 de junio, 6 a 9 pm Auditorio CAP, Av. San Felipe 999 Jesús María
Moderación: Dr. Hugo Rengifo
Relatoria: Arq. Silvia de los Ríos

-Situación del patrimonio cultural edificado en el Perú, Arq. José María Galvez

Casos emblemativos de riesgo y preservación de patrimonio cultural edificado:
-Centro Historico de Lima:
Arq. Jorge Larrea, Escuela Taller de Lima - AECID
Antiguos Hopitales, Arql. Antonio Coello

-Centro Historico de Barranco:
Representante "Salvemos Barranco"

-Patrimonio cultural de Chorrillos:
Arql. Claudio César Olaya
Arq. Manuel Castro Torres

-Patrimonio cultural de Lambayeque y Chiclayo:
Lic Cesar Maguiña, Instituto Americano de Investigación y Conservación ICAM

-Machu Picchu patrimonio en riesgo:
Hist. Mariana Mould de Pease

I N G R E S O L I B R E


Organizan:
COLEGIO DE ARQUITECTOS DEL PERU - REGIONAL LIMA
FORO PATRIMONIO VIVO

Plantean elaborar plan integral para preservar unas 500 casonas históricas de Lima

Lima, Fuente :ANDINA. Es necesario contar con un plan integral para preservar las más de 500 casonas de Lima declaradas monumentos históricos por el Instituto Nacional de Cultura (INC), opinaron diversos especialistas, y no esperar que pasen otros 10 ó 20 años volver a tratar el tema.

Para el arquitecto Martín Fabbri García, quien participó en la restauración de la Casona de San Marcos, se deben preservar estas casonas del Centro Histórico de Lima, porque “son pocas” frente a la cantidad de construcciones de la ciudad.

Dijo que se hace indispensable evaluar y diagnosticar seriamente estos monumentos históricos, pues “es poco probable” que se puedan conservar al 100%, “para fijar planes y procesos de intervención en estos inmuebles”, y revisar un proceso de saneamiento de la propiedad.

Para su colega Silvia de los Ríos, del Centro de Investigación, Documentación y Asesoría Poblacional (CIDAP), lo “mínimo” que debe haber es un plan de destugurización, como el plan de manejo integral de renovación urbana del Centro Histórico.

Explicó que la municipalidad tiene un plan estratégico, pero es “muy exiguo”, sin recursos comprometidos.

Agregó que debe invitarse a los privados, sobre todo para trabajar el tema de vivienda social, porque “la idea no sería expulsar a quienes viven en el Centro Histórico y tener una ciudad que sólo por horas tenga uso comercial y cultural, sino un centro vivo”.

Fabbri comentó, por su parte, que hoy no se pueden desarrollar este tipo de estrategias porque muchos predios tienen varios propietarios y usuarios reales, o pertenecen en su gran mayoría a la Iglesia y la Beneficencia.

En palabras de Wiley Ludeña, “hay un pandemonio indescriptible en el régimen de propiedad en el centro de la capital y necesitamos medidas extremas para solucionarlas”.

Los especialistas también concuerdan en la necesidad de simplificar los procedimientos del INC y crear alianzas estratégicas con universidades y colegios profesionales.

Para Silvia de los Ríos, “el INC debe dar un salto mayor, de ser un ente normativo a uno facilitador, para que estas casonas y predios que son joyas de la ciudad sean sujetos de la inversión pública-privada.

El INC posee toda la información sobre estos inmuebles, que no deben ser una desgracia para sus propietarios”.

Por su parte, el arquitecto Ludeña recuerda que hay una presión de los inversionistas, ya que se prevé que los precios del metro cuadrado se incrementen debido a la visible recuperación del Centro.

No obstante, urge hacer labores de monitoreo desde el Estado, ya que a los inversionistas no les sale a cuenta remodelar una casona histórica.

De los Ríos considera que debemos aprovechar el interés de la Comisión Multipartidaria de Defensa Civil del Congreso, del INC y el Indeci y que el Estado –sobre todo la municipalidad– debe comandar la destugurización de los predios históricos.

También señaló que se debe invitar a entidades como el Banco Mundial para sacar un producto financiero acorde con la realidad de lugares como el callejón de El Buque, que tiene más de 20 propietarios y necesita de un crédito blando.

Experiencias exitosas

En Lima, el Ministerio de Vivienda y algunas organizaciones trabajan en la mejoría de La Casa de la Columna, en el Cercado de Lima.

Ayacucho, sin mucho dinero, realizó mejoras en veredas y pistas de su Centro Histórico.

En Arequipa, la alianza con la Agencia de Cooperación Española, permitió recuperar los antiguos tambos.

En Buenos Aires, la intervención público-privado permitió revalorizar el barrio de La Recoleta, que se ha convertido en un espacio financiero exclusivo. Además, trabajaron el tema de barrios periféricos.

Los especialistas sugieren que Lima también revalorice barrios periféricos como Barranco, La Punta y Chosica.

Refaccionarán solo 5 casas de centro histórico

DA A CONOCER REGIDORA DE LA COMUNA CENTRAL, EDITH SINCHI ROCA



CUSCO Fuente : Correo Solo cinco de las setenta casas del centro histórico que sufrieron daños durante la época de las lluvias, serán intervenidas por la comuna central con el apoyo de la Agencia Especializada de Cooperación Internacional (AECID), dio a conocer la regidora de la Municipalidad Provincial, Edith Sinchi Roca "Se nos ha informado que aproximadamente son 70 las casas del centro histórico que fueron afectadas y en razón a ello, una evaluación arrojó que son 5 las que realmente sufrieron daños. "Se trata de viviendas que tienen una carga patrimonial además de ser de las pocas casas totalmente saneadas en el centro histórico, en la medida que muchas de las otras presentan litigios", indicó.

En tal sentido, la concejal dijo que estas 5 viviendas necesitan una urgente reparación, por lo cual dicha refacción será posible debido al apoyo de AECID, con la participación de la MPC y el Instituto Nacional de Cultura (INC), "la municipalidad pondrá la asistencia técnica y dispondrá las facilidades de orden administrativo como ya ocurrió hace 5 años", indicó.

Asimismo, la regidora dejó entrever que estas intervenciones no representan aún una intervención propiamente dicha del centro histórico, "lamentablemente las municipalidades no podemos intervenir directamente los lugares que son propiedad privada", dijo.

INC se ha convertido en una mesa de partes del Gobierno

INFORMA EX TITULAR DE DIRECCIÓN REGIONAL DE CULTURA, DAVID UGARTE VEGA CENTENO

CUSCO Fuente : Correo El Instituto Nacional de Cultura (INC) se habría convertido en una mesa de partes del Gobierno, con lo cual se le estaría haciendo un grave daño, refirió el ex director de dicha institución, David Ugarte Vega Centeno.

"Creo que el problema de fondo es la destrucción de dicha institución, lo cual se debe a la política neoliberal del partido aprista que se basa en que el patrimonio es una mercadería que debe servir a la mejor opción del mercado. Las empresas hoteleras grandes son las que digitan ahora a los directores", aseveró.

Ugarte sostuvo que el INC ha pasado a ser una mesa de partes del Ministerio de Comercio y Turismo, "donde su directora nacional, Cecilia Bákula, sería la relacionista pública", indicó.

En tal sentido, el antropólogo manifestó que los roles que antes cumplía el INC han sido debilitados en extremo, "en el caso de Chan Chan, éste ya es un proyecto especial que depende del Ministerio de Educación, al igual que en Sipán y Caral, que también dependen de este Ministerio. Lo único que no sueltan es al Cusco, por la existencia de Machupicchu", subrayó.

Sobre EL plan Qente. "El plan maestro creado por mi gestión, y que fue aprobado por la Unesco señala que debe haber una carga máxima de 2 mil 500 visitantes al día, cantidad que quieren cambiar con el plan Qente, donde también habrían responsabilidades del Gobierno Regional del Cusco", dijo.

El ex director explicó que este plan propone que a la ciudad inca ingresen 10 mil personas o lo que exija el mercado, con lo cual podría colapsar Machupicchu.